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利维坦按：

之前看到过一个很真谛真谛的说法：那些吸烟喝酒、声色狗马的东说念主，往往会把享受当下的自我，与阿谁将来可能疾病缠身的"我"永别开来——换言之，他们往往会以为将来的阿谁"我"更像是个生分东说念主，和当下的"我"没什么关系。

这恰好和本文中说起的"无我不雅"的效果有某种相似：它不但不会增强一个东说念主对统共东说念主缓和，反而可能会减少一个东说念主对我方的缓和。

回到本文主题。若想要论证"每个东说念主王人是团结个东说念主"，就需要一个对于"自我"的界说，笛卡尔所谓"我念念梓里在"，不错行为一种自我证据的经典印证。不外，这依旧莫得文告，"我之是以为我"的荒谬性和独一性究竟是什么（"念念"是行为东说念主类无边的特质）。有东说念主可能会从物理属性上找永别，比如红绿色盲。但，天然色盲与非色盲的确存在彰着的感受不同，但这仍旧不及以评释你之为色盲的独一性，尤其是计议到几个东说念主同期王人是色盲的情况。

和一又友聊到这个话题的时候，我开打趣说，有莫得一种可能，每个东说念主所谓自我的大脑平时有一个毅力阀门，它平时是关闭的景况，不错让你走漏地鉴别出自我的范围，然而，如若深度冥想或服用了致幻剂后，脑内的阀门失灵了，让"你"感到和天下游刃有余，成为了天地信息的一部分？

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在日常生活中，咱们王人理所天然地秉承某种 " 自我 " 的观念。领先，我认为我方是一个从一刻到下一刻抓续存在的实体；尽管生活不可幸免地会带来各式变化，但跟着时候的推移，我仍然是团结个东说念主。其次，我认为我方是一个特有的东说念主。我是我，你是你，咱们相互王人是不同的。 

不外，有时咱们仍然会反念念：终其一世，咱们是否必须恒久保抓行为团结个东说念主的存在？

咱们可能会念念考，一次环节的生活事件、一种神经退行性疾病，或者失忆，是否确切会让某东说念主酿成另一个东说念主。有些东说念主大意也战斗过释教的"无我"（anatta）教义，即从根底上说，并莫得信得过的自我或东说念主格存在。

在形而上学以及科幻演义中，咱们也会遭受近似"星际迷航"中的传送器，或一个东说念主分裂成多个复制体的情境，在这些情境中，原始个体是否存续，或者以哪种气象存续，变得极其不明晰，这导致一些东说念主质疑咱们的身份招供是否对应某种真实的存在。这种怀疑还可能因进化状貌学和神经科学而加深，在这些学科中，自我观念往往被视为一种进化聘请的家具，旨在普及生涯才智，而非真实地反馈现实。 

"咱们王人是一体"这一不雅点，似乎最常见于迷幻剂体验之后。

但反念念"咱们是否王人是不同的个体"这一问题的东说念主却少之又少。如若这个问题浮现，它可能会让东说念主以为十足不可理喻。毕竟，咱们的念念想和讲授显著是各自孤独的——咱们无法像感知我方的毅力内容那样径直访谒他东说念主的内心天下。莫得心灵感应，也莫得读心术。那么，当咱们无可含糊地领有各自孤独的心灵时，说"咱们王人是团结个东说念主"到底意味着什么呢？ 

这一不雅念在多个形而上学传统中均有出现。19 世纪德国形而上学家叔本华主张，咱们王人是团结根底征象的不同自满，它试图以个体的气象体验自身。关联词，早在叔本华之前，这一不雅点还是在印度教的《吠陀经》中反复出现：咱们的真实自我（阿特曼，Atman）本色上是相通的，况兼与单一的天地毅力（梵天）团结。换句话说，释教认为自我是幻象，而印度教则认为自我是遥远遥远的，尽管咱们仍然因为将其视为个体而堕入幻觉。

不外，要信得过调解这一不雅点，印度教经典主要指向冥想和灵修实行，因为共同的无边自我这一教义被认为是无法通过感性念念维信得过知道的。叔本华也未能十足责罚其中的悖论。在现代西方，"咱们王人是一体"这一不雅点最常见于迷幻剂体验后的知道，况兼难以向未尝有近似经验的东说念主传达。

这一不雅念必须保抓玄妙色调吗？大意无谓——至少无谓如东说念主们联想的那样玄妙。

比年来，西方形而上学界的一些学者运行用新的视角注目这一问题。他们的论证标明，"统共东说念主王人是团结个东说念主"这一不雅点不仅十足自洽，而且超越具有劝服力。

个体自我不雅

让咱们明确各式可能性。

如若咱们不是团结个东说念主（分享自我不雅），那么，咱们要么是不同的个体（个体自我不雅），要么根底不是信得过真谛上的个体，至少不是抓续存在的个体（无我不雅）。在这里，我将"个体"视为"自我"或"我"的同义词，不管其本色怎样；这一观念并不知道任何荒谬的状貌才智或社会变装。 

根据个体自我不雅，每一个东说念主类或其他有毅力的存在体王人是一个特有且抓久的个体。但，是什么让咱们或者其他任何东说念主，在时候的推移中仍然是团结个东说念主——今天、来日、十年后，致使回溯到出身时——同期又使咱们与他东说念主区别开来呢？ 

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传统的谜底是诉诸某种灵魂，这是一种领有我的体验、我的念念想，况兼在这些体验和念念想变化时仍然保抓不变的状貌实体。关联词，发蒙期间形而上学家大卫 · 休谟指出，从自省来看，咱们并未不雅察到这么的灵魂或主体。向内注目时，咱们只会看到咱们束缚流动的念念想和讲授，而不会发现一个不变的实体抓有这些讲授。

如若咱们将自我视为一个物理实体，比如大脑或肉体呢？这又引出了另一个问题：是什么让某个大脑或肉体在时候中保抓一致？咱们肉体中的大大王人细胞王人会束缚被替换，即等于不会更迭的神经元，它们的分子因素仍然在更迭。在传送器情境中，如若咱们的肉体在地球上被粉碎，同期在其他方位被精准地复制，咱们很多东说念主仍然能够联想我方行为团结个东说念主存续下来。

不异，计议将我方的毅力上传至数字缠绵机，或者逐一用硅基神经元替换生物神经元，如若咱们认为我方不错在这些情况下存续，这标明咱们并不信得过认为任何物理特征是自我的本色属性。

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另一种可能性是将自我界说为一种状貌进程——一系列相互关联的念念想和讲授。发蒙期间形而上学家约翰 · 洛克认为，将来的你之是以仍然是你，是因为将来的个体领有你现时讲授和活动的追念。其他形而上学家则认为，自我的延续可能还取决于其他关联，如现时哨针、意图、抱负的影响，或者个性特征的相似性。 

如若团结个东说念主不错存在于两个方位，那又是什么抵制了他存在于统共方位——或者说，存在于统共有毅力的生命之中呢？

但即使这些状貌推敲断裂，咱们仍然不错联想我方保抓团结性。咱们确切会将澈底的失忆——即统共这些推敲的丧失，等同于示寂吗？

联想你行将服下一种药丸，它会抹去你的统共追念，并重置你的东说念主生方针和个性。然后，你将秉承一次莫得麻醉情况下的厄运手术（此情境改编自形而上学家罗德里克 · 奇泽姆 [ Roderick Chisholm ] ）。在这种情况下，咱们大大王人东说念主不仅会担忧追念和个性的丧失，还会驰念行将经验的厄运。而且不单是是出于利他主见的忧虑，而是出于自我利益的担忧——你会发怵我方会感受到厄运，而不单是是可怜有东说念主将要遭受厄运。

对于个体自我不雅而言，另一个问题在于，那些看似独属于咱们的特征或推敲——不管是状貌上的如故生理上的——践诺上王人不错在咱们认为不同的东说念主之间分享。举例，咱们的 DNA 在一世中保抓不变，但同卵双胞胎也具有相通的 DNA，这并不料味着他们是团结个东说念主。

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更宽泛地说，联想一个好意思满的东说念主，像变形虫一样一分为二（正如形而上学家德里克 · 帕菲特 [ Derek Parfit ] 所刻画的），然后各自再行孕育出缺失的部分。或者计议裂脑症（Split-brain），即某些患者的大脑胼胝体（迷惑傍边大脑半球的部分）被堵截。（这种情况是否导致毅力的分裂仍有争议，但咱们暂且假定它如实如斯。） 

那么，在分裂之前存在的原来阿谁东说念主会发生什么？他会只是行为其中一半络续存在吗？这似乎过于顽强。他会示寂，然后被两个新的个体取代吗？这不异令东说念主难以秉承，因为如若在分裂后仅有一半存活，咱们常常不会游移地认为原来的东说念主仍然行为这一半络续存在。那么，为什么只是因为另一半也存活下来，原来的东说念主就必须罢手存在呢？独一剩下的可能性是：原来的东说念主同期行为两个个体络续存在。但每个新的个体王人会领有十足孤独的毅力，也就是说，原来的这个东说念主会同期出当今两个不同的方位。

一弹指顷，咱们还是接近了分享自我不雅。如若团结个东说念主不错存在于两个方位，那又是什么抵制了他存在于统共方位——或者说，存在于统共有毅力的生命之中呢？

关联词，如若咱们像大大王人形而上学家那样假定自我是不可分享的，那么自我的基础似乎就变得难以捉摸。不管是生理特征如故状貌推敲，王人莫得任何一种特质或关系，能够恒久界说或迷惑咱们所认为的一个个体自我，而又不适用于其他任何东西。

无我不雅

另一种可能性是，所谓的自我根底不存在。

也就是说，咱们大意会嗅觉我方在时候中保抓不变——可能是出于进化上的原因——但践诺上并非如斯。这就是无我不雅。

将来可能会有某些与你保抓一语气性的存在体。它们在生理上和状貌上可能与你相似。©  Pinterest

在这种不雅点下，将来可能会有某些与你保抓一语气性的存在体。它们在生理上和状貌上可能与你相似，或者受到你现时哨针和意图的影响，但它们并不严格真谛上与你相通。

如若莫得一个抓续存在的自我或自我中心毅力，那么自私主见不仅在说念德上站不住脚，而且在逻辑上亦然分歧理的。

这一不雅点带来了长远的影响。最显赫的少许是，它十足颠覆了自私主见。如若将来并不存在"你"，那么根底就莫得什么不错为之自利的对象了。一个只是与你保抓一语气性的将来存在体，可能会比其他东说念主更蛮横地引发你的利他主见，就像你比起生分东说念主更关注你的家东说念主和一又友一样，但这种关注本色上与自私主见是十足不同的。

©  Jules Julien

起先，东说念主们可能会认为这是个好音问。如若莫得一个抓续存在的自我或自我中心毅力，那么自私主见不仅在说念德上站不住脚，而且在逻辑上亦然分歧理的。如若咱们能在状貌层面十足知道这少许，咱们大意会认为天下将变得愈加好意思好。这一视力还可能让咱们解脱那些主要给咱们带来着急和厄运的琐碎自我关注。这么的主张不错在释教教义中找到对应之处。

关联词，无我不雅也可能引发一种更具虚无主见色调的不雅点。它不但不会增强一个东说念主对统共东说念主缓和，反而可能会减少一个东说念主对我方的缓和。也就是说，它可能会让咱们对我方的将来澈底东当耳边风，因为阿谁将来并不信得过属于咱们。事实上，按照这一不雅点，咱们谁王人莫得将来——咱们只是存在于此刻，飞速失足并被替代。

无我不雅所带来的这些或其他令东说念主不安的效果，并不是阻隔它的事理——即使咱们长途但愿它不是确切，一个不雅点仍然可能是正确的。但与此同期，咱们也莫得被动秉承它——因为即使咱们无法找到个体自我的基础，自我也可能以另一种气象存在。

分享自我不雅

咱们怎样可能王人是团结个东说念主呢？在安迪 · 威尔（Andy Weir）的短篇演义《蛋》（The Egg）中，又名 48 岁的男人故去，却在下世醒来，遭受一个玄妙的存在。这个存在告诉他，他还是经验过屡次投胎，并将络续投胎，直到他经验过每一个东说念主类的生命。

与咱们常常对投胎的调解不同，在这个故事中，投胎并不局限于身后才发生——这个男东说念主在我方耄耋之年，与他共存的统共东说念主，包括他的家东说念主和一又友，王人是他的投胎。分享自我不雅建议了一个相配相似的不雅点，但有一个非凡的变化——这个东说念主还是是统共东说念主了。也就是说，根据分享自我不雅，团结个东说念主并非一个接一个地经验统共生命，而是同期经验统共生命。 

乍一看，这一不雅点与咱们的不雅察为止十足不符。如若你与统共东说念主是团结个东说念主，那么统共东说念主的经验王人是你的经验。那么你难说念不应该能够毅力到统共这些经验吗？就像一个保安同期监视十几个录像头画面一样？

关联词，即使你需要毅力到我方的统共经验，你也无谓同期毅力到它们。想想你的曩昔经验。当它们发生时，你天然是毅力到的，但在当下，你最多只可通过追念转折毅力到它们。而对于某些早期童年经验或平常无奇的日常事件，你致使毫无追念。再想想梦幻。每晚，大大王人东说念主王人会作念梦，而醒来后十足淡忘，况兼在作念梦时，咱们也会健忘清醒时的一切。

分享自我不雅的一个令东说念主欢娱的效果是，你取得了长生。

分享自我不雅不错调解为：每个有毅力生命的经验王人是你的经验，但并非像你现时的经验那样属于你，而是像你的曩昔经验那样属于你，尤其是那些你十足不铭刻的曩昔经验，举例你还是淡忘的梦幻。

©  AP

有东说念主可能会反驳说，这种断裂或相互无毅力景况只适用于团结个东说念主在不同期期的经验，而不适用于同期发生的不同个体的经验。因此，这种不雅点无法解释，为什么咱们当今王人在经验各自不同的体验。但统共这些体验仍然发生在不同的方位，举例不同的东说念主或不同的大脑中。如若团结个东说念主在不同期期不错领有相互断裂、相互毅力不到的经验，那么这些经验是否也不错发生在不同的方位？

这些不雅点还是被分享自我确现代营救者以不同方式建议，举例阿诺德 · 祖博夫（Arnold Zuboff）、丹尼尔 · 科拉克（Daniel Kolak）和贝尔纳多 · 卡斯特鲁普（Bernardo Kastrup）。他们评释了，"咱们王人是团结个东说念主"至少在逻辑上是自洽的 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] 。但如若莫得像《蛋》中的玄妙存在告诉咱们，或者其他某种玄妙的启示，咱们是否有事理敬佩它是确切呢？如若要捍卫个体自我，就必须找到某种特征——不管是生理的如故状貌的——它在一个东说念主的一世中恒久存在，况兼不可被其他个体分享。而要营救分享自我的存在，咱们需要寻找统共东说念主不可幸免地分享的某种东西。

祖博夫认为——呼应了叔本华和《吠陀经》的不雅点——如实有一个明确的候选项。在你存在的任何本领，你王人会领有某种有毅力的体验（或者至少具有体验的潜能，举例沉睡而非示寂）。你的统共有毅力体验王人有一个共同点：你必须径直毅力到它们（至少在它们发生的时候和地点）。换句话说，你的体验恒久具有一种主不雅呈现性，它们以一种内在的光亮感出当今你的毅力之中。

但这种主不雅呈现性显著不单是属于那些你常常认为是"你我方"的体验。如若其他东说念主如实有体验，那它们的体验势必亦然以十足相通的方式呈现于其自身的毅力之中。如若主不雅呈现性决定了一种体验"属于你"，那么每种体验王人是"你的"，也就是说，你就是统共东说念主。正如祖博夫所说，每种体验王人带有一种"对我而言"的嗅觉，而这并不是将咱们分开的原因，碰巧相背，这恰是咱们合一的依据。

有东说念主可能会反驳说，你的体验不单是是主不雅呈现的，而是呈现给你的，而我的体验则是呈现给我的。因此，主不雅呈现性在不同个体之间并非十足相通的征象。

但这个"你"到底是什么呢？

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正如个体自我濒临的问题所示，它无法与任何特定的状貌或生理特征联系联，因为你不错联想，即使险些所关系于你的东西王人发生了变化，你依然会认为我方是团结个东说念主。那么，如若一定要给它一个界说，这个"你"似乎不外是一个隧说念的视角，莫得任何可鉴别的附加属性。与大卫 · 休谟所含糊的那种灵魂不同，这个视角似乎是体验自身所固有的，而不是一个孤独于体验以外的实体，也莫得特有的特征或身份。

这一视力——即你，在你能够知道或不雅察我方的鸿沟内，践诺上不外是一个隧说念的、莫得特征的见证点——往往被冥想修行者所体验到，但践诺上，它也不错通过普通的自我反念念察觉到。这就意味着，即便他东说念主的体验也被某个视角所感知，这并不会使它们与"你的"体验有任何本色上的不同，因为它们的视角与你的视角十足无法永别。而根据分享自我不雅，这些视角不单是是无法永别，而是团结个视角，就像咱们常常认为我方的曩昔、当今和将来是由团结个视角体验的那样。

由此，分享自我不雅不错被调解为基于对咱们自身主不雅体验的不雅察与分析——这一体验是无边的、非玄妙的，任何东说念主王人能感受到的。同期，这一不雅点也与现代科学相容。现代科学对个体自我建议了严峻挑战，因为它未能找到任何非物资灵魂的把柄。科学也能解释咱们为何会嗅觉我方是孤单的个体，即使践诺上并非如斯。关联词，现代科学并未含糊毅力的存在，也未含糊统共毅力体验在主不雅呈现性上的根底相通。

与无我不雅近似，分享自我不雅的效果既不错被视为积极的，也不错被视为颓落的。但与无我不雅不同，行为对自私主见的替代，分享自我不雅彰着营救利他主见或普世的痛惜，而不是虚无主见。如若咱们在本色上是团结个东说念主，那么独一合理的作念法就是缓和统共有毅力生物的体验，就像它们是你我方的体验一样——因为它们如实就是你的体验。不异，你也将径直体验到我方活动的所灵验果。这很可能是对说念德与痛惜心最有劲的论证之一。

另一个令东说念主忻悦的效果是，你取得了某种气象的长生，或者至少黑白常接近的景况：惟有仍然有有毅力的生命存在，你就将络续存在。

另一方面，这也意味着你将体验到远超你联想的一切厄运——因为每种体验王人是你的体验，包括最极点的糟糕。这也可能导致一种深刻的天地性孤独感——从根底上说，天下上除了你以外，别无他东说念主。

但正如之前所说，令东说念主不安的效果并不可使一种不雅点变得不实在。这只意味着，咱们——你，我，梵我，毅力，一切众生——需要找到怎样与之共存的方式。

参考文件：

[ 1 ] www.researchgate.net/publication/282052756_Time_Self_and_Sleeping_Beauty

[ 2 ] philpapers.org/rec/KOLIAY

[ 3 ] bigthink.com/mind-brain/are-we-all-multiple-personalities-of-universal-consciousness/

文 /Hedda Hassel M ø rch

译 /gross

校对 /tim

原文 /nautil.us/is-everyone-the-same-person-1193378/

本文基于创作分享契约（BY-NC），由 gross 在利维坦发布

著述仅为作家不雅点，随机代表利维坦态度

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